حدث اليونانية apodeiktikós إلى اللاتينية مثل apodictĭcus ، التي وصلت إلى لغتنا مثل apodíctico . يستخدم هذا المفهوم في مجال الفلسفة لتأهيل ما هو صحيح أو حقيقي ظاهر وغير مشروط .
فيما يتعلق بأصله ، نلاحظ أنه يتكون من البادئة apo- ("far، away، apart") ، فعل deiknumai (الذي يمكن ترجمته كـ "الإشارة أو العرض") واللاحقة -tico (التي في هذه الحالة توفر معنى "نسبة إلى". أحد التفسيرات المحتملة لهذا الانصهار للمكونات هو أن النطاطي هو شيء بارز ويمكن إزالته من بيئته ، لأنه شيء لا يمكن إنكاره.
يظهر مفهوم النطاطي بشكل متكرر في المنطق الأرسطي ، كما هو معروف للعقيدة المطورة من أعمال أرسطو . بالنسبة لهذا الفيلسوف البارز في اليونان القديمة ، فإن الافتراض هو كتابي عندما يكون من الواضح أنه صحيح أو غير صحيح بالضرورة . وبهذه الطريقة يميز هذه التعبيرات من المقترحات الحازمة (التي تستخدم لتأكيد ما إذا كان الشيء هو أو لا) ومن الافتراضات الإشكالية (تعكس إمكانية أن يكون الشيء صحيحًا).
يمكننا أن نفهم الاختلافات بين هذه الأنواع من الاقتراح من خلال الأمثلة. إن العبارة "أربعة زائد ثلاثة تساوي سبعة" هي كلمة انتحارية: فهي بالضرورة صالحة. إنه لا يتسامح مع وجود تناقض لأن "أربعة زائد ثلاثة" سيكون دائما "مساويا لسبعة" . في إطار المنطق ، لا توجد إمكانية لمناقشة صحة البيان لأنه يحمل حقيقة ضرورية وهو بديهي.
من ناحية أخرى ، عبارة مثل "ايفرست أعلى من أكونكاجوا" هي تأكيد لأنها تنص فقط على أن شيئا "هو" . من ناحية أخرى ، هناك اقتراح إشكالي هو أن "العائلة يمكن أن يكون لها أعضاء أكثر من مجرد شعب" : فهي تشير إلى إمكانية .
يشمل المنطق الأرسطي أيضًا مفهوم الديالكتيك ، على عكس مفهوم الديكتاتيك ، وكذلك شيء معقول أو محتمل يعارض الدليل العلمي. نفهم من خلال الجدلية أسلوب المحادثة ، وهذا المعنى نفسه لديه فرع من الفلسفة التي شهدت تطورا كبيرا في التاريخ.
في البداية ، كانت طريقة جدال مشابه لما نسميه الآن المنطق . طوال القرن الثامن عشر ، تلقت هذه الكلمة معنىً جديدًا ، حيث بدأ تعريفها بأنها " نظرية الأضداد في المفاهيم أو الأشياء ، بالإضافة إلى تحديدها والتغلب عليها". من وجهة نظر أكثر تخطيطية ، من الممكن تعريف الجدلية على أنها الخطاب الذي يعارض فيه تقليد معين أو مفهوم معين (مما يؤدي إلى ظهور أطروحة ) ، ومعرض التناقضات والمشاكل ( نقيض ).نشر الفيلسوف البروسي إيمانويل كانط في عام 1781 عملًا بعنوان " نقد العقل الصافي " ، وأهم مسيرته ، ومع الطبعة الثانية بعد ست سنوات ، والذي يميز فيه بوضوح بين الحازم والإشكالية والانتقامية. . في المقام الأول ، يشير إلى أن طريقة المحاكمة لا تساهم في شيء من محتواها. إنها وظيفة خاصة جدًا لهذه العلاقات ، حيث تزن العلاقة والجودة والكمية أكثر.
وفيما يتعلق بالأحكام الإشكالية ، يعرّفها كانط على أنها تلك التي لا تتحمل الالتزام بتأكيدها أو رفضها. من ناحية أخرى ، فإن الزعماء هم الأحكام التي تعتبر حقيقية أو حقيقية. وأخيراً ، هناك علماء القدم الذين يتطابق تعريفهم مع التعريف الوارد في الفقرات السابقة.
من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون Apodíctico أسلوبًا جدليًا يتطور فيه الفرد عندما يعبر عن الحكم كحقيقة قاطعة ، غير أنه ليس من الضروري القيام بذلك.